3 connaissance, comme connaissance d’une réalité posée comme extérieure, a été alors pensée par lui comme séparation de l’être d’avec soi-même. Pour plus de détails, voir l'article sur l'histoire chez Hegel. Comment se fait-il que l'intuition intellectuelle bannie par Kant ait ete si promptement reintegree par ses meilleurs disciples? La sophistique de la perception [82] |56| tente de sauver ces moments de leur contradiction, et de les maintenir en l'état par la différenciation des perspectives, par l’Aussi et le Dans la mesure où, de même que finalement, par la différenciation de l’inessentiel et d'une essence qui lui est opposée, elle tâche de saisir le vrai. [159] Dies Unterschiedne... ist kein Unterschied fur mich. Unterscheiden signifie à la fois « distinguer » (de manière non nécessairement déterminée) et «différencier », imputer une différence. Ce n'est pas seulement nous qui faisons cette différence entre l'essence et l'exemple, entre l'immédiateté et la médiation : nous la trouvons dans la certitude sensible elle-même. Enfin, la peine effective possède à tel point chez elle son effectivité inversée, qu'elle est une effectivation [149] de la loi qui fait que l'activité que la loi déploie en tant que peine s'abolit elle-même, que de loi active elle redevient loi en vigueur et au repos, et que les mouvements de l'individualité contre elle, et d'elle-même contre l'individualité, se sont éteints. C’est ce que montre Hegel dans un chapitre essentiel de sa Phénoménologie de l’Esprit. L'Ici qu'on a en tête serait le point ; mais ce point n'est pas : c'est au contraire dès lors qu'il est désigné comme étant, que le désignement montre qu'il n'est pas un savoir immédiat, mais un mouvement qui va de l'Ici qu'on a en tête à l'Ici universel en passant par de nombreux Ici, et cet Ici universel, de même que le jour est une pluralité simple de Maintenant, est une pluralité simple d'Ici. Les choses elles-mêmes sont donc des choses déterminées en soi et pour soi ; elles ont des propriétés par lesquelles elles se distinguent d'autres choses. La prise de conscience de soi chez Hegel. Dans une autre sphère, si l'on s'en tient à la loi immédiate, la vengeance sur l'ennemi est la suprême satisfaction de l'individualité offensée. Hegel joue ensuite avec le substantif Wesen, l'essence. "Les classiques de la philosophie", 2011, HEGEL, Principes de la philosophie du droit, trad. Le premier monde suprasensible n'était en effet que l'élévation |89| immédiate dans l'élément universel du monde perçu ; il avait en lui sa contre-image nécessaire, et celui-ci conservait encore pour soi le principe du changement [145] et de la modification ; le premier règne des lois en était privé, mais il l'obtient en tant que monde à l'envers. Cependant, la perception a pour tâche de « rassembler » les données sensibles brutes à partir de sensations isolées pour les transformer par le biais d’un processus de synthèse interne. Le 15 octobre 1806, au lendemain d’une bataille qui a vu l’écrasement de l’armée prussienne et marqué la fin du Saint Empire germanique, Napoléon traverse la ville d’Iéna. Le propre de l’entendement se résume dans la formule « ou bien, ou bien ». Mais ce n'est pas dans la mesure où elle est une, qu'elle exclut d'autres de soi ; car être Une c'est l'universelle référence à soi-même, et au contraire, par le fait qu'elle est une, elle est identique à toutes ; si elle les exclut, c'est par la déterminité. Hegel ou Spinoza, et non Hegel et Spinoza : la question n'est pas ici de procéder à la comparaison entre des auteurs et des systèmes mais de procéder à leur confrontation. À travers la différence de doctrines irréductibles apparaît ... Or, je perçois par ailleurs la propriété comme propriété déterminée, opposée à autre chose et l'excluant. Les animaux eux-mêmes ne sont pas exclus de cette sagesse-là, mais font la preuve, au contraire, qu'ils sont très profondément initiés en cette matière, puisqu'ils ne restent pas en arrêt devant les choses sensibles comme devant autant de choses qui seraient en soi, mais, désespérant de cette réalité et pleinement certains de sa nullité [33], se servent sans autres manières, et les dévorent ; et la nature toute entière célèbre comme eux ces mystères on ne peut plus transparents qui nous enseignent ce qu'est la vérité des choses sensibles. Hegel. Mais, par ailleurs, toute la variété doit bien nécessairement être dans la chose, en sorte qu'elle ne peut rester éloignée |53| d'elle, mais elle lui est inessentielle. Impossible de partager les articles de votre blog par e-mail. L’aussi, ou la différence indifférente [75], échoit donc certes tout aussi bien dans la chose que l’être-un ; mais comme les deux sont distincts, il n'échoit pas dans la même chose, mais dans différentes choses distinctes-, la contradiction qu'il y a chez l'essence objectale en général, se répartit sur deux objets. Jean Hyppolite, Genèse et structure de la phénoménologie de Hegel (1946) Explication du texte. Dans ce texte, Jean Hyppolite expose le mouvement par lequel, dans la philosophie de Hegel, la conscience se constitue comme une conscience de soi proprement humaine. Certes, il n'y a pas de connaissance de cet intérieur, |74| tel qu'il est ici immédiatement, mais ce n'est pas à cause d'un excès de myopie, ou de limites, de la raison, ou de tout ce qu'on peut encore dire, et au sujet de quoi rien ne nous est encore connu, car nous n'avons pas encore progressé si profondément que cela ; c'est, au contraire, en raison de la simple nature de la chose elle-même, étant donné en effet que dans le vide rien n'est connu, ou, si l'on veut dire les choses par l'autre bout, parce qu'il est précisément déterminé comme l’au-delà de la conscience. - l’être de cet objet pour la conscience est intermédié par le mouvement de l’apparition phénoménale, dans lequel l’être de la perception et le sensible-objectal tout court n'ont qu'une signification négative, et où donc, de ce fait, la conscience se réfléchit en elle-même comme dans le vrai, mais où, en tant que conscience, elle fait de nouveau de ce vrai un intérieur objectai, et distingue cette réflexion des choses de sa réflexion en elle-même ; de même que pour elle le mouvement intermédiant est encore tout autant un mouvement objectai. Ici, comme chez Schelling, il s'agit de la manifestation d'une force selon une topique intérieur-extérieur. La Philosophie de Hegel. Lui-même ne parvient pas à la conscience de ce que c'est ce genre d'essentialités simples qui le gouvernent, mais estime toujours avoir affaire à des matières et des contenus tout à fait massifs et consistants, de la même façon que la certitude sensible ne sait pas que c'est l'abstraction vide de l'être pur qui est son essence; mais, de fait, c'est en s'appuyant sur elles qu'il parcourt ainsi en tous sens et de part en part toute espèce de matière et de contenu ; elles sont la jonction interne et la maîtrise de ceux-ci, et sont seules ce qui pour la conscience est le sensible en tant qu'essence, ce qui détermine ses rapports à celui-ci, et ce sur quoi se guide et se déroule le mouvement du percevoir et de son vrai. Ce qui ne disparaît pas là, c'est moi, Je, en tant qu'universel dont la vue n'est ni une vue de l'arbre, ni une vue de telle maison, mais un simple fait de voir, qui est intermédié par la négation de cette maison-là, etc., et y est tout aussi simple et indifférent à ce qui se joue encore conjointement à cela, à la maison, à l'arbre. C'est pourquoi l'expression d'attraction universelle a une grande importance en ce qu'elle est dirigée contre la représentation sans pensée, pour qui tout se présente sous la figure de la contingence, et pour qui la déterminité a la forme de l'autonomie sensible. [120] Hegel joue ici directement avec le sens premier de Erscheinung. Ce concept, chez G. W. F. Hegel, signifiait l’objectivation de l’idée et, chez Ludwig Feuerbach, il renvoyait à la projection hors de l’homme de sa propre nature en Dieu. I-IV, Paris, Cerf, 1995-2005. Hegel, la double existence humaine. Il n’y a rien à répondre, explique Hegel, il n’y a qu’à laisser cette prétention à la pureté se contredire elle-même, en suivant sa propre logique. L'infinité, ou cette inquiétude absolue du pur « se mouvoir » autonome, qui veut que ce qui est déterminé d'une quelconque manière, par exemple, comme être, soit bien plutôt le contraire de cette déterminité, a certes déjà été l'âme de tout ce que nous avons rencontré jusqu'ici, mais c'est seulement dans l’intérieur qu'elle s'est elle-même librement avancée et produite. La vérification e-mail a échoué, veuillez réessayer. Elle est plus que ça car elle fait appel à d’autres facultés qui ont pour rôles de construire des objets de connaissances à partir des contenus sensibles. La dialectique socratique (III), Dimension pédagogique et thérapeutique du dialogue philosophique. L'indifférence [130] de la loi et de la force, ou du concept et de l'être, est présente encore sous une autre manière que celle que nous avons indiquée. Ces deux côtés sont ici des moments de la force ; ils sont tout autant dans une unité que cette unité, à son tour, qui apparaît face aux extrêmes pour soi comme le milieu, se décompose toujours précisément en ces extrêmes, lesquels ne sont qu'à partir de et par ce fait même. Au moment où il va parler du désir de reconnaissance, Hegel nous annonce par son titre que ce qui est en jeu dans ce désir, c’est la vérité elle-même : chercher à se faire reconnaître, c’est une façon de chercher la vérité. André Léonard, La foi chez Hegel (Coll. Or, ce mouvement est ce qu'on appelle la force ; l'un des moments de celle-ci, savoir, cette même force comme expansion des matières autonomes dans leur être, est sa manifestation extérieure [105] ; mais en tant qu'elle est leur disparition, elle est la force qui fait retour de sa manifestation et est refoulée en soi, ou encore, la force proprement dite. Mais il se révèle en même temps qu'on ne peut pas aller comme ça, sans s'embarrasser de toutes les circonstances [160], voir par-derrière ce qui se passe ; car ce savoir de ce qu'est [161] la vérité de la représentation du phénomène et de son intérieur, n'est lui-même que le résultat d'un mouvement circonstancié par où passent et trépassent les modalités de la conscience, opinion, perception, et entendement ; et nous verrons tout aussi bien que la connaissance de ce que la conscience sait en se sachant elle-même, requiert d'autres circonstances encore, dont nous allons, dans ce qui suit, faire l'analyse détaillée. L’Histoire ne possède donc pas, chez Hegel, un sens étroit, mais elle désigne un processus global et universel. Nous avons réservé « indépendance » pour traduire Unabhängigkeit (comme double négation de l'autonomie...). 60 MOSAÏQUE, revue de jeunes chercheurs en sciences humaines – 7, décembre 2011 mettant par là en péril l'ordonnancement rationnel des différents moments que l’on peut distinguer dans l’amour. Il est vrai que ce retard lui prend son temps, mais il est également vrai qu’il lui donne du temps : le temps de transformer la chose qu’il ne peut consommer. Elle s'expose ce faisant comme différence de la chose même, ou encore comme différence absolue, et cette différence de la chose n'est donc rien d'autre que ce qui est de même nom et s'est repoussé de soi, ne posant donc qu'un opposé qui n'en est pas un. Cette appréhension de la différence telle qu'elle est en vérité, ou encore, l'appréhension de l'infinité en tant que telle, est pour nous, ou est en soi. Il y a donc lieu de s'étonner quand, à l'encontre de cette expérience, on instaure comme expérience universelle, mais aussi comme affirmation philosophique, et même comme un résultat du scepticisme, que la réalité ou l'être de choses extérieures en tant qu'elles sont ces choses-ci, ou choses sensibles, aurait une vérité absolue pour la conscience ; ce genre d'affirmation, dans le même temps qu'elle est posée, ignore ce qu'elle proclame, ignore qu'elle dit le contraire de ce qu'elle veut dire [32]. En effet, la sensibilité est bien le commencement de la connaissance mais l’expérience ne doit pas pour autant être considérée comme l’origine de la connaissance. La description de toutes ces figures, de tous ces phénomènes de l’esprit, mérite bien d’être nommée la « phénoménologie de l’esprit ». L'en haut est lui-même tout aussi bien ce multiple être-autre, en haut, en bas et ainsi de suite. Je, ce Je-ci, j'affirme donc l'Ici comme arbre, et ne me retourne pas de telle manière que l'Ici pour moi deviendrait un non-arbre ; je n'ai cure non plus de ce qu'un autre Je voit l'Ici comme non-arbre, ou de ce que moi-même, une autre fois, je prenne l'Ici comme non-arbre, le Maintenant comme non-jour, mais je suis pur regard | 3 1| regardant ; pour moi, j'en reste là, le Maintenant est jour, ou encore, j'en reste là : l'Ici est arbre ; je ne compare pas non plus eux-mêmes l'un avec l'autre l'Ici et le Maintenant, mais m'accroche à une relation immédiate unique : le Maintenant est jour. » : il faudrait qu’il soit particulièrement stupide pour s’imaginer avoir le choix entre sauver sa vie en sacrifiant son argent « ou bien » sauver son argent en sacrifiant sa vie ! Que répondre à cela ? Car telle est la philosophie : la retranscription de ce qui est, donc de ce qui a été, mais jamais la prescription de ce qui devrait être. Il apparaît clairement que la dialectique de la certitude sensible n'est rien d'autre que la simple histoire de son mouvement ou de son expérience, et que la certitude sensible elle-même n'est rien d'autre que simplement cette histoire. Mais ce devenir identique est tout aussi immédiatement une scission, car il n'abolit les différences et ne pose l'Unicité de la force qu'en faisant une nouvelle différence, celle de la loi et de la force, laquelle, cependant, dans le même temps, n'est pas une différence ; et afin d'obtenir que cette différence n'en soit tout aussi bien aucune, il persévère lui-même à réabolir cette différence en faisant que la force soit tout à fait constituée [157] comme la loi. [59] Jeu de mot, de nouveau explicite, avec le verbe wahrnehmen. Pour commencer, voyons d'abord ce sur quoi ils étaient d'accord : la méthode dialectique. Hegel a cherché à comprendre l'histoire des idées philoso... Première apparition de l’idée de connaissance inconsciente chez Leibniz. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques. C'est ce tout en tant que tout, cet universel, qui |72| constitue l’intérieur, le jeu des forces, comme réflexion de celui-ci en lui-même. Comme son principe est l'universel, et qu'il est dans sa simplicité le résultat d'une médiation, il faut qu'il exprime cela chez lui-même comme étant sa propre nature ; il se montre par là comme la chose aux nombreuses propriétés [49]. C'est donc ce mouvement par lequel les deux moments s'autonomisent en permanence et s'abolissent de nouveau que nous devons examiner maintenant. - Quand on ne dit de quelque chose rien de plus que : « c'est une chose effective, un objet extérieur », cette chose n'est alors énoncée que comme la plus universelle d'entre toutes, et en disant cela c'est bien plutôt son identité avec tout le reste, que la différence [39], qu'on énonce. Retrouvez toutes les phrases célèbres d'Emmanuel Kant parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Le propre de l’animal est en effet de vivre dans la coïncidence immédiate avec soi, sans distance, sans le recul permettant de parler de soi-même, de s’analyser, de se juger. Hegel s’opposera à cette « critique » de la dialectique traitée comme une « logique de l’apparence », de même qu’il s’opposera à l’exposé que Kant présente des catégories de compréhension de l’entendement (l’unité, la pluralité, la totalité, la réalité, la négation, la limitation, l’inhérence et subsistance, la causalité et dépendance, la communauté ou l’action réciproque), Hegel reprochant à Kant ne pas percevoir en ces catégories des étapes dialectiques du devenir, d’isoler et de figer en chacune de ces catégories ce qui en fait est un moment relationnel dans l’ensemble mouvant du progrès de la pensée et du monde lui-même. La même chose qui pour lui est objet dans une enveloppe sensible, l'est pour nous dans sa figure essentielle, comme concept pur. L'attraction universelle dit simplement ceci que tout a une différence constante par rapport à autre chose. Définition de la connaissance. Elle n’est pas seulement une méprisable lâcheté qui fuit le combat et renonce à la reconnaissance, elle est également une expérience humaine fondamentale, une source irremplaçable de savoir. Son œuvre, postérieure à celle de Emmanuel Kant, appartient à l'idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Au lieu de fonder la connaissance humaine sur l'identité *, dans la conscience, des objets avec le sujet pensant (comme Aufhebung chez Hegel) et de l’idée qu’il s’en fait, la dialectique d'Adorno est une connaissance aigue de la non-identité entre le sujet et l'objet. Mais la nature de ces abstractions les rassemble en soi et pour soi [91], le bon sens de l'entendement c'est le rapt qu'elles font de lui en l'emportant dans leur course tourbillonnante.
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